Home法曹养成教育プロセスにおける勉学は、知识量を増やすことを主たる目的とするのではなく、知识量を増やすためにどのような学习を工夫し実践するか、そこから学びの技法を取得できるかによって、学习到达レベルを飞跃的に向上させ、その质を転换させることにあると思います。それが法曹としてそのプロフェッショナル性を支える学びを生み、クライアントをはじめとする方々にその职责をより适切に果たし、専门职として生涯をかけて社会に贡献することを可能にするでしょう。
过日、オンラインでとある授业を参観いたしました。具体的な事例の解决を図る授业において、学生が个々の事実にばかりに気を夺われ、そのなかからピックアップすることに议论が集中する倾向があるなか、「规范へのあてはめにおいて、どのような事実がピックアップされ、いかなる顺番でその事実を使っているのかを见れば、定立した规范がなぜ选択されたのか、その选択を支える価値観が见えてくる。その主张の是非を吟味するには、规范のあてはめの方向性とそれを规定する规范选択の価値にまで目を向けて検讨する必要がある」という趣旨の指导がなされました。しかし、この指导を受けても、学生の议论は大きく変わることなく、それまでの议论を繰り返しているようにしか见えませんでした。
当该指导はいわゆる「规范の定立から事実のあてはめ、そして结论を导く」主张を検讨するための考え方を提示されたものですが、学生にはその考え方に応じる自らの思考経験がないためにその指导を活かせなかったのだろうと思いました。今さら、そのような思考体験から、考え方そのものを新たに修得させるのは正直难しいしそれを求められるのも辛いだろうと思われ、もう少し前の段阶でこのような考え方に惯れさせ自分のものにさせる学修をともに経験する必要があると痛感させられました。
法曹养成プロセス教育でも、司法试験等を目标にしつつも、试験の趣旨や问题内容等を真剣に分析することもなく漫然と勉学を続けていると、试験勉强に対する狎れから、正解を所定の时间内に导きだし论じるために、事例解决の分析视座を范畴化などして単纯化し、视野を狭めて解决を図る矮小化のテクニックが无意识的に用いられているのをしばしば见ます。これはやむを得ない面もありますが、さらにこの勉学のために、论述等の出来上がったものと思い込んでいるものを自分の中に落とし込むことを繰り返すのを见るとさすがに呆れてきます。とはいえ、これは学ぶ侧だけを非难するわけにもいきません。これまでの勉学プロセスでこれが好ましいものではないことを教える侧も伝えていないからです。教えられているのにそれを受け付けないのであればそれは学ぶ侧の责任が大ですが、そもそも教えていない、教えてもそれを体験させ认识させていないのであれば、学ぶ侧よりも教える侧の责任が大です。
学びの场では、学ぶ侧は教える侧の深奥を感じ取っていて、教える侧が漫然と従前と同じことを繰り返したり、できないことをできるようにする努力もせず、これを蔑ろにしていれば、学ぶ侧にも反映されるものと思います。学ぶ者は教える者の镜です。
最近刊行された、いくつかの新书を読んでいると、兴味深い指摘が见つかり、刺激を受けることも多いです。いくつか挙げさせていただきます。
「抽象化ができていない状态というのは、抽象度の高い上位の世界が见えておらず、いわば暗黒の世界になってしまっている状态と言えます。」
「具体の世界から抽象の世界を『见上げた』としても上には何かあるようには见えない、つまり具体の世界のみに生きる人には抽象の世界は见えないのです。」
「具体の世界は五感で感じられる分、见えない（闻こえない、触れられない、嗅げない、味わえない）人はほとんどいないのですが、抽象の世界は『见える人にしか见えない』（他の五感も同様）というのが重要なポイントです。」
（細谷 功『「具体?抽象」トレーニング』PHPビジネス新書2020年111?112頁)
「私は、知识を収集すること自体が、人间の思考力を高めてくれると信じていました。知识とは累积的な性格を持ち、便利な思考のアイテムとして役立ってくれるのであれば、そうした有用な存在である知识を集めていくだけで、人间の思考力は向上すると思っていたのです。」
「私は『単に本に书かれている内容を片っ端から受容していく』という仕方の読书法をあれほど长い期间続けてしまったのです。その结果、失われてしまったのは私の思考力自体でした。単に本を読み続けるだけでは、人间の思考力は失われてしまうのです。」
（山野弘树『独学の思考法』讲谈社现代新书2022年29?30页）
现在、未来の法曹に要求されていること、法曹だけではなく社会に役立つ人财に求められていることは同じで、急激な変化の可能性、不确実性、复雑性や曖昧さをもつ现代社会において自分で考えることにより新たな道を切り开くことでしょう。自分で考えるにはどう学べばよいか、そもそも考えるとはどういうことなのかを学ぶことがスタートでありゴールなのかもしれせん。
最后に仏典から。
「比丘たちよ、さまざまな思想家は盲目にひとしく、理と非理を知らず、法と非法を知らざるがゆえに、思想的题目を论じ争って、つきる时がないのである」
「昔、ひとりの王があって、象を见たことのない人を集め、目をかくして象に触れさせて、象とはどんなものであるかを、めいめいに言わせた。象の牙に触れた者は、象は大きな人参のようなものであるといい、耳に触れた者は、扇のようなものであるといい、鼻に触れた者は、杵のようなものであるといい、足に触れた者は、臼のようなものであるといい、尾に触れた者は、縄のようなものであると答えた。ひとりとして象そのものをとらえ得た者はなかった。」
「かれら沙门、婆罗门どもは、おのれの见解を持してゆずらず。
ただ一部のみを见るがゆえに、人々は论じ争うてやまず。」
（仏教伝道协会『仏教圣典』 ＆ 増谷文雄『仏教百话』ちくま文库）
ヒロシマの街を散策していて、矢庭に肩を掴まれた时から、十数年経ちます。その间に、この街で「正义」、「公正」、「公平」という弱者を犠牲にすることのない価値観を培う法科大学院という场でともに学ぶ机会を得ましたが、この地でそれを希求する方々の期待に添えたのかどうかは甚だ疑问です。多くの皆様のご支援、ご协力を赐っただけに、自らの徳のなさを耻ずかしく思います。まだまだ研钻の日々が続きます。
皆様にはこれまでのご厚情に感谢申し上げますとともに、今后とも広岛大学法科大学院へのご支援を心よりお愿い申し上げます。
